Долон

(Dodona, Δωδώνη). Город в Эпире, известный древним оракулом Зевса, где жрецы предсказывали будущее по шелесту листьев священного дуба и по журчанию источника.(Источник. «Краткий словарь мифологии и древностей». М.Корш. Санкт-Петербург, издание А. С. Суворина, 1894.). ..

(тибет. Drags-gsed, «гневный палач»), в ламаистской мифологии гневные божества группы идамов - Хеваджра, Калачакра, Ваджрапани, Ямантака. А также божества чойджины - Махакала, Шри Деви (тибет. Лхамо, монг. Охин-тенгри), Яма (тибет. Чойджал, монг. Эрлик Номун-хан, см. Эрлик). К Д. Относятся гневные дакини. Жёлтая Тара (монг. Шар Дар-эхе) - гневная эманация будды Ратнасамбхава. В Монголии почитание Д. Возникло не позднее 14 в. (когда был зафиксирован культ богини Махакали). Число Д. Варьируется. Л..

(«семь старцев»), Долон дархан («семь кузнецов»), Долон бурхан («семь богов»), в мифологии монгольских народов созвездие Большой Медведицы, её семь звёзд иногда причисляются к тенгри. В шаманских гимнах Д. Э. - податель счастливой судьбы (ср. Дзаячи). В бурятской мифологии (в эпосе о Гесере) созвездие появилось из черепов семи чёрных (злокозненных) кузнецов, сыновей враждебного людям чёрного кузнеца Хожори. Встречаются сюжеты (в тибето-монгольских редакциях сборника «Волшебный мертвец» и в восхо..

В славянской мифологии воплощение счастья, удачи, даруемых людям божеством. Первоначально само слово бог имело значение «доля». Наряду с доброй Д. Как персонификацией счастья в мифологических и позднейших фольклорных текстах выступают злая (несчастная, лихая) Д., недоля, лихо, горе, злосчастие, беда, нуж(д)а, бесталаница, кручина, бессчастье, злыдни как воплощения отсутствия Д., дурной Д. Другое персонифицированное воплощение счастья - встреча (др.-рус. Устрђча), противопоставляемая невстрече (С..