Пху Нго И Не Нгам

Пра Ин, Пха Ин, Пхья Ин (от санскр. Индра), в мифологии лаотянцев и других тайских народов высшее благое божество. Оно окружено сонмом божеств - девата, духов - хранителей различных местностей. П. И. Иногда выступает героем народных буддийских мифов. В народном буддизме тайских народов П. И. Иногда рассматривается как божество, стоящее рангом ниже Будды, его защитник.я. Ч.(Источник. «Мифы народов мира».). ..

В мифологии народа лы (тайская языковая группа) божество добуддийского пантеона. Считается, что некогда П. П. Был более могучим богом, чем Пра Ин (Пхра Ин). П. П. Спустился на землю, после того как она была опустошена жаром семи солнц. Он оставил только одно солнце, разделил годы на месяцы и дни. Его антагонист Пра Ин позвал женских духов семи планет и пообещал жениться на них, если они убьют П. П. Из волоса Пра Ин был сделан лук, и пущенная из него стрела отсекла голову П. П. На тело П. П. Поме..

Отражения образа П. В мифологических представлениях известны уже в эпоху неолита (изображения в Чатал-Хююке в Южной Турции) и, видимо, связаны с развитием примитивного пчеловодства, прежде всего в ареале Малой Азии, Кавказа, Ближнего Востока, Египта (существовали и другие изолированные очаги пчеловодства, ср. Свидетельство Д. Де Ланды в «Сообщении о делах в Юкатане»). С П. Связан один из важных вариантов мотива плодородия - «открытие» весны. В русских веснянках П. Появляется в тех же контекстах ..

В адыгской мифологии божество - покровитель скотоводства. По-видимому, в представлениях разных этнических групп адыгов его функции несколько различались. П. Почитали как покровителя и коров, и овец, и коз, и крупного рогатого скота, и лошадей.м. М.(Источник. «Мифы народов мира».). ..