Этика1

Главное произведение Б. Спинозы. Написано на лат. Яз. Работа над "Э." была начата в 1662 и закончена в 1675. Напечатать ее не удалось из-за нападок на Спинозу, вызванных публикацией в 1670 "Богословско-политического трактата" и уходом от власти республиканской партии, глава которой был покровителем Спинозы. Издана посмертно (1677). Книга состоит из пяти частей и построена по образцу геометрических трактатов. Каждая часть состоит из теорем, лемм, коллариев (выводов) и схолий (пояснений). В первой части мыслитель выдвигает свое фундаментальное положение о субстанции, тождественной Богу и природе, и строит онтологическую систему, главными категориями которой являются субстанция, выступающая причиной самой себя (causa sui).

Атрибуты (протяженность и мышление), каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность и составляет вместе с бесконечным множеством др. Атрибутов субстанцию. Модусы, или состояния субстанции. Вторая часть посвящена природе души, ее соотношению с телом, а также познавательным способностям. В ней содержатся основные гносеологические выводы Спинозы и учение о теле. Душа и тело трактуются в "Э." как вещь мыслящая и вещь протяженная. Т.к. Они принадлежат к атрибутам мышления и протяжения, никак не взаимодействующим друг с другом, душа не может побуждать тело к действию, а тело - душу к мышлению. Тем не менее душа может познавать телесный мир, поскольку оба атрибута являются последовательным выражением одной и той же субстанции.

На этой "параллельности" бытия и познания основан принцип их гармонии. "Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей". В этой части дано также учение об истине, т.е. Об адекватных идеях, которыми душа познает Бога, и лжи как искаженных и смутных идеях, возникающих из-за недостатка познания. Истинным оказывается все положительное содержание идей. Причина искажения истины - деятельность воли, причем воля понимается не как желание, а лишь как способность утверждения и отрицания. Третья и четвертая части излагают учение философа об аффектах (страстях) и представляют его этику в узком смысле. Спиноза утверждает, что зависимость от аффектов, принимаемая обычно за свободу, является рабством, порожденным неадекватным познанием.

Истинная свобода - это правильное познание, которое приводит нас от чужеродного принуждения страстей к знанию собственной необходимости души. Идеал познания совпадает с моральным идеалом. "Высшее благо для души есть познание Бога, а высочайшая добродетель - познавать его". Пятая, завершающая, часть "Э." посвящена пути к свободе. Им оказывается интеллектуальная любовь к Богу, в которой душа обретает блаженство и вечность, становясь "частью бесконечной любви, которой Бог любит самого себя" (теорема 36).Система, построенная в "Э.", явилась переработкой и развитием идей Р. Декарта в форме филос. Пантеизма и считается классическим образцом рационализма 17 в., оказавшим плодотворное влияние на развитие западноевропейской философии, особенно на нем.

Классическую и романтическую философию 18- 19 вв.Последнее академическое издание "Э." осуществлено К. Геб-хардтом. Opera. 1925. Bd 2. Рус. Пер. В.И. Модестова (1886. 1904), Н.А. Иванцова (1892). См. Также. Избр. Произв. М., 1957. Т. 1..