Две истины

ЭР ДИ "Две истины"Один из осн. Терминов кит. Буддизма, пришедший из брахманизма ("истина" - санскр. Сатья, кит. Ди |4)). Э.д. Являются категориями буд. Гносеологии и представляют собой два качественно различных уровня познания. "мирская (словесная) истина" (су ди) и "абс. (первого значения, высшая) истина" (чжэнь ди).Э.д. По-разному трактовались буд. Школами.В тхераваде (см. Буддизм) "мирской истиной" считается составной диссоциативный взгляд на явления, "частичное" знание об истинном бытии. В противоположность этому "абс. Истина" - единый, неразделимый взгляд на явления. В йогачаре "мирская" и "абс." истины различаются как обыденное знание и истина буддизма.Наибольшее распространение в Китае получила махаянистская трактовка инд.

Буддиста Нагарджуны (2 в.), осн. На категориях "причинности" (юань ци (2)) и "пустотности" (кун). Он считал, что, хотя слово и истина противостоят друг другу, "две истины" гармонично связаны и являются последовательными этапами познания. Для постижения "абс. Истины" первоначально следует использовать вербальные структуры "мирской истины". Связь между "двумя истинами" непосредственно устанавливается при толковании абстрактных понятий. После постижения "абс. Истины" и достижения нирваны "истинность" слов остается, она лишь приобретает относит, характер.Э.д. Трактовались Нагарджуной также как метод познания. Наблюдение явлений посредством соединения "двух истин" есть "срединное видение" (чжун гуань) или "срединный путь" (чжун дао).Э.д.

Выступают как антитеза "наличия" (ю, см. Ю - у) и "пустотности", "отсутствия" (кун), "несамости" (у цзы сип). Такая трактовка Э.д. Вела к ориентации на интуитивное знание вне дискретных структур, что оказало влияние на доктрины нек-рых направлений кит. Буддизма, в части. Чань школы.Комплексная трактовка Э.д. Дана в доктрине Саньлунь школы, где выделялось три или четыре уровня (вида) каждой из "двух истин". В Тяныпай школе учение об Э.д. Трансформировалось в "учение о гатха трех истин".**Фан Лшпянь. Фоцзяо чжэсюэ (Философия буддизма). Пекин, 1986.А. А. Мослов.