Се лянцзо

Се Сяньдао, Се Шанцай. 1050, Шанцай (совр. Пров. Фуцзянь), - 1103.Философ-неоконфуцианец. Имел прозв. Шанцай сяньшэн ("учитель из Шанцая"). Наряду с Ю Цзо, Ян Ши, Люй Далинем причислен конф. Традицией к "четырем великим ученикам" Чэн И и Чэн Хао. В 1085 получил высшую ученую степень цзиньши, состоял на гос. Службе, был оклеветан и разжалован в простолюдины. Осн. Соч. - "Лунь юй шо" ("Учение "Суждений и бесед" (Конфуция)"), "Шанцай юй лу" ("Запись изречений (учителя из) Шанцая"). Интерпретировал тезис о "совпадающем единстве Неба и человека" (см. Тянь) как адекватность всего всему в структурообразующем "принципе" (ли (1)). "Небо (тянь) есть принцип. Человек тоже есть принцип. Всеобщность принципа (сюнь ли) составляет с Небом единое.

(Поскольку он) составляет с Небом единое, (то) я - не я, а принцип, принцип - не принцип, а Небо". Содержанием всякого учения ("учебы", "научения" - сюэ) считал "исчерпание принципа" (цюн ли), равное познанию самого Неба, необходимое постольку, поскольку "действия познавшего Небо составляют единое с Небом". Настаивал на четком "разграничении небесного принципа и человеч. Страстей" (см. Тянь), утверждая, что они взаимоисключающи. Наличие в человеке "части небесного принципа" неизбежно уничтожает какую-то "часть человеч. Страстей", и наоборот - наличие последней "частично уничтожает небесный принцип". Считал нек-рые аспекты учения буд. Чань школы подобием определенных разделов доктрины конфуцианства. Напр., учение об "индивид, природе" (син (1)) в чань-буд.

Интерпретации полагал аналогом конф. Концепций "сердца" (синь (1)), а чаньские трактовки понятия "сердце" сопоставлял с конф. Представлениями о "мысли/идее" (и (3))-произвольной психич. Активности. Настаивал на необходимости прямых заимствований из чаньского учения о сознании для совершенствования конф. Доктрины "гуманности" (жэнь (2)). Творчество С.Л. Как последователя Чэн И и Чэн Хао получило высокую оценку Чжу Си (12 в.) и Хуан Цзунси (17 в.).Сюй Юаньхэ.