Чжии

Чэн Дэань538, Хуажун окр. Цзинчжоу (к юго-зап. От Цяньцзяна пров. Хубэй),-597Буд. Наставник, фактич. Создатель Тяньтай школы. Ученик Хуэйсы. В 567 отправился в Цзиньлин (совр. Нанкин) для проповеди буддизма. В 575 поселился в горах Тяньтайшань. Пользовался покровительством государей дин. Чэнь (557 - 89) и сменившей ее дин. Суй (581 -618). Из многочисленных соч. Ч. Главными признаны "Фа хуа сюань и" ("Сокровенный смысл "Лотосовой сутры"), "Фа хуа вэнь цзюй" ("Язык "Лотосовой сутры"), "Мохэ чжи гуань" ("Великое самопрекращение и самопостижение") - т.н. "три великие части (учения) Тяньтай", излагающие осн. Доктрины этой школы. Из 32 учеников Ч. Наибольшую известность получил Гуаньдин (561-632) - пятый патриарх Тяньтай. См. Также ст. Тяньтай школа.

Хэ ЧэнсюаньЧ. Первым в истории кит. Буддизма связал медитативные приемы "спасения" и достижения нирваны (см. Нспань) с филос. Постулатами - они объясняют практику медитации, в свою очередь способствующую осмыслению философии школы Тяньтай. По Ч., универсальный способ "спасения" - осуществляемое посредством медитации "парное совершенствование (шуан сю) самадхи и мудрости" (дин хуэй, см. Саньмэп, Чжи (1)), или "самопрекращение и самопостижение" (чжи гуань), тождественные праджняпарамите (см. Божо). Процесс чжи гуань постадиально описан в десяти главах трактата "Сю си чжи гуань цзо чань фа яо" ("Изложения учения о совершенствовании и овладении самопрекращением и самопостижением"). 1) "наличие (заданных условий и) причин" (цзю юань), предполагающих успех медитативной практики.

2) "освобождение от страстей (и желаний)" (хэ юй). 3) "отбрасывание покрывала" (ци гай) - отказ от сомнений (в себе, учителе, учении и т.п.). 4) "упорядочение и гармонизация" (дяо хэ) питья и пищи, сна, тела, дыхания, сознания. После этого приступают к регулированию дыхания в начальной стадии медитации, затем - к "гармонизации сердца (сознания)" в начальной стадии медитации, в процессе "погружения", при выходе из медитации. 5) "метод" (фан бянь) - проникновение в сакральную сущность метода чжи гуань. 6) "осн. Совершенствование" (чжэн сю) - уяснение осн. Целевых установок, действующих в процессе медитации, поддержание медитативного состояния в повседневной жизни, а не только во время "сидения в сосредоточении" (цзо чань).

7) "проявление добра" (шань фа) - проявление хороших, с т.зр. Буд. Этики, качеств и благодаря этому возможное достижение "внезапного просветления" (дунь у). 8) "цзюэ (чжи) Мо (ши)" ("осознание (влияния дел демонов) Мара") - уяснение препятствий дальнейшему совершенствованию. 9) "исцеление от болезней" (чжи бин) - овладение способами диагностики заболеваний и их лечения посредством универсального медитативного метода чжи гуань. 10) "утверждение плода" (чжэн то) - последняя стадия медитативного погружения в процессе цзо чань, когда предполагается достижение окончательного "просветления", реализация изначально заложенной в человеке "природы будды" и даже погружение в нирвану.В трактате "Лю мяо фа мэнь" ("Шесть тайных врат дхармы") Ч.

Конкретизировал методики чжи гуань, описал приемы контроля за дыханием и сознанием, последовательность и характер стадий чжи гуань вплоть до "просветления". В "Мохэ чжи гуань" даны преимущественно филос. Основания медитативной практики. Она предполагает погружение в самадхи (саньмэй), проявляющееся в четырех видах медитации. Чан цзо саньмэй ("самадхи постоянного сидения"), чан син саньмэй ("самадхи постоянного хождения"), бань цзо бань син саньмэй ("самадхи полусидения и полухождения") и фэй син фэй цзо саньмэй ("самадхи нехождения и несидения"). Ч. Первым в истории кит. Буддизма выдвинул тезис о необходимости практиковать самадхи в обыденной жиони - в любое время и любом месте. Он же стал родоначальником знаменитой техники медитации "думание о Будде" (нянь фо), совместив медитацию "постоянного хождения" с рецитацией имени будды Амитабхи - "Владыки рая".

Практика нянь фо вошла в арсенал буд. Цзинту школы, где ранее практиковалось только созерцание образа Амитабхи вплоть до "слияния" с ним. Медитативные методики Ч. Широко вошли в практику др. Направлений кит. Буддизма, прежде всего Чань школы, где получили дальнейшее развитие. Основой медитативных разработок Ч. Помимо инд. Источников, возможно, является и даос, традиция. Его учитель Хуэйсы известен как знаток "внутр. Алхимии" (нэй дань, см. Сянь сюэ), предложивший данный термин для обозначения практики самосовершенствования, имевшей давние даос, корни.**Профатилов И.А. Влияние доктрины Ч. На формирование медитативной практики в школах Чань и Цзинту // 22-я НК ОГК. Ч.З. М., 1991. Чжунго фоцзяо сысян сюаньбянь (Избр. Материалы по истории буд.

Мысли Китая). Т. 2. Ч. 1. Пекин, 1983. С. 85 - 111. Фань Литянь. Фоцзяо чжи сюэ (Буд. Философия). Пекин, 1986. Чжунго фоцзяо (Кит. Буддизм). Пекин, 1986. Yii Chun-fang. The Renewal of Buddhism in China. N.Y., 1981. P. 29 - 64. См. Также лит-ру к ст. Тяньтай школа.И. А. Профатилов.