Иудео-христианство

Общее название для неортодоксальных течений и сект, выделившихся из cреды евреев-христиан на рубеже 1 и 2 вв. Диапазон их взглядов был весьма широк. От тех, что считали Иисуса Христа только Пророком, на Которого сошел Дух Божий, до тех, что верили в Его мессианство и рождение от Девы. Все они сохраняли *древнеевр. Язык как священный, придерживались ветхозав. Обычаев (в т.ч. Обрезания и хранения субботы). В лит-ре термином И.-х. Нередко обозначают первоапостольскую Общину до вхождения в нее "эллинов", а также Иерусалимскую церковь, руководимую ап.Иаковом Праведным. Однако такое смешение понятий неоправданно. Иерусалимская церковь была органич. Частью Великой Церкви, между тем как И.-х. От нее обособилось и во 2 в. Рассматривалось уже как сектантское течение (св.*Иустин, свт.*Ириней Лионский).

Христ. Церковь в Иудее в 30-х гг. 1 в. Насчитывала, согласно Деян 2:41 и Деян 4:4, ок. 8 тыс. Членов (в то время как фарисеев, по *Иосифу Флавию, было ок. 6 тыс., а *ессеев, по *Филону, - ок. 4 тыс.), но после войны 66-70-х гг. Члены этой церкви рассеялись и к 130 фактически растворились в "эллинской" среде. Иудео-христианские общины, напротив, уцелели (в Галилее и различных областях Сирии). Окончательно поглотил их только ислам. Еще в 3 в. *Оригену было известно мнение, что 144 тыс. "запечатленных" (Откр 7:4) соответствует числу иудео-христиан. Но он этого мнения не разделял, полагая, что в действительности их насчитывалось меньше. И.-х. Включало три группировки. 1) назореи (евр. Ноцр(м), ближе всего стоявшие к Великой Церкви. 2) евиониты, или *эбиониты (евр.

Эбион(м - бедняки). 3) елкасаиты, группа, основанная в сев. Сирии неким Элкасаем, соединившим идеи И.-х. С элементами гностицизма. Для истории НЗ И.-х. Представляет интерес в силу своих генетич. Связей с Иерусалимской церковью. Оно имело собств. Евангелие, к-рое иногда называли Евангелием евреев (см. Ст. Апокрифы) а иногда давали ему имя ап.Матфея. По уцелевшим цитатам можно заключить, что оно не было тождественно с нашим 1-м Евангелием, а могло быть переработкой одного из текстов *досиноптической традиции. И.-х. Не было затронуто греко-римским влиянием, что сказалось даже в самоназваниях общин. Мн. Из иудео-христиан отвергали учение ап.Павла о Законе. Из кругов И.-х. Вышли т. Н. *Климентины. И.-х. Исчезло окончательно ок. 6-7 вв. *Е в с е в и й, Церковная история, БТ, сб.23-25, 1982-84.

Е п и ф а н и й Кипрский, Творения, ч.1, М., 1863. И р и н е й Лионский, Соч., СПб., 19002. P i n e s S., The Jewish Christians of the early centuries of christianity according to new source, Jerusalem, 1966. *Д а н и е л у Ж., Богословие иудео-христианства, "Символ", 1983, №9. *Д о б ш ю т ц Э., Древнейшие христ. Общины, в кн. Общая история европ. Культуры, т.5, СПб., 1908. Евиониты, ПБЭ, т.5, с.198-99. *К а с с и а н (Безобразов), Завещание иудео-христианства, ПМ, 1931, вып.2. Н и к о л а е в Ю., В поисках за Божеством, СПб., 1913. П и с а р е в Л.И., Иудействующие еретики первохрист. Эпохи, ПС, 1914, №3,5. *Р е н а н Э., Евангелия. Второе поколение христианства, СПб., б.г. То же, М., 1991. *Т р о и ц к и й С., Елкезаиты, ПБЭ, т.5, с.425-26.

B r i a n d J., Eglise judeo-chretienne de Nazareth, P., 1975. BTS, 106, 110, 115. *F i t z m y e r J.A., Jewish christianity, Missоula (Mont.), 1976. S c h o e p s H.J., Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tub., 1949. RGG, Bd.3, S.967..