Августин
Блаженный Аврелий (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст, Северная Африка, Нумидия, — 28.8.430, Гиппон, Северная Африка), христианский теолог, виднейший представитель западной патристики (См. Патристика). Прошёл через увлечения Манихейством и Скептицизмом, в 387 принял крещение. С 395 епископ Гиппона. Духовному миру А. Свойствен ряд противоречий. Уникальная умственная восприимчивость и устремление к связующей догме, развитое индивидуалистическое самосознание и мистика сверхличной церковности. Онтология А. И его учение о боге как абсолютном бытии следуют Неоплатонизму, но А. Пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самоочевидности человеческого мышления (предвосхищение основной идеи Декарта).
Бытие бога, по А., можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет (ход мысли, близкий Ансельму Кентерберийскому и противоположный подходу Фомы Аквинского (См. Фома Аквинский)). Психологизм А. Выявляется в его учении о времени как корелляте помнящей, созерцающей и ожидающей души. Новой чертой мышления А. Было внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная мысль. Динамики человеческой личности и динамики общечеловеческой истории. Первой из них посвящена «Исповедь» — лирическая автобиография, рисующая внутреннее развитие А. От младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом А.
Сумел показать противоречивость становления личности. При этом личностные тенденции философии А. Сочетаются с теологической доктриной предопределения. От констатации тёмных «бездн» души А. Пришёл к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым «спасает». Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате «О граде божием», который написан под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410. А. Усматривал два противоположных вида человеческой общности. «град земной», т. Е. Государственность, которая основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, которая основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе».
«Град божий» никак не тождествен идеалу теократии (См. Теократия), в духе которого истолковывали в средние века идеологи католицизма учение А. (он подчёркивал «бездомность» «града божьего», невозможность его приспособления к политической реальности). А. Находил меткие слова для критики «каиновского» духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое насилие — от насилия над ребёнком в школе, выразительно описанного в «Исповеди», до государственного насилия — для А. Есть следствие греховной испорченности человека и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А.
Признавал необходимость государственной власти, им же охарактеризованной как «большая разбойничья шайка». Влияние А. Было чрезвычайно многосторонне. Для средневековья А. Был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного. От него исходит платоническая ориентация ранней схоластики (См. Схоластика). Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний Протестантизм — переживание им благодати. Мотивы «исповеди» в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения А. В современной католической неосхоластике (См. Неосхоластика) к А. Апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью Томизма, экзистенциалисты видят в А.
Одного из своих предшественников. Соч. Opera omnia, t. 1—11, P., 1864—65 (Patrologiae cursus compl., ser. Latina..., accur., J.-P. Migne, t. 32—47). В рус. Пер. — Творения Блаженного Августина, 2 изд., ч. 1—7, К., 1901—12. Лит. Трубецкой Е., Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке, ч. 1, М., 1892. Герье В., Бл. Августин, М., 1910. Попов И. В., Личность и учение Бл. Августина, т. 1, ч. 1—2, Сергиев Посад, 1916. Баскин М., Августин как теоретик католицизма, «Тр. Моск. Ин-та истории, философии и литературы», 1937, т. 1. История философии, т. 1, М., 1940, с. 391— 96. Maier F. G., Augustin und das antike Rom, [Stuttg. — Kоln], 1955. Jaspers K., Die groβen Philosophen, Bd I, Münch., 1957. Hessen J., Augustins Metaphysik der Erkenntnis, Leiden, 1960.
Deane H. A., The political and social ideas of St. Augustine, N. Y.—L., 1963. С. С.Аверинцев. А. Августин..
Дополнительный поиск Августин 
На нашем сайте Вы найдете значение "Августин" в словаре Большая Советская энциклопедия, подробное описание, примеры использования, словосочетания с выражением Августин, различные варианты толкований, скрытый смысл.
Первая буква "А". Общая длина 8 символа
