Да Зоджи

(«пустынный демон», от араб. Гул, «чудовище-демон» и перс. Ябан, «пустыня»), в мифологиях турок, азербайджанцев (также гуляйбаны, биабан-гули), киргизов (гульбиябан), таджиков (гул, гул ёвони) низший дух. Образ восходит к мусульманскому гул. У турок и азербайджанцев Г.-я. - злой дух, живущий в степи или на кладбище и пугающий ночных путников. По поверьям азербайджанцев, имеет черты оборотня, по ночам любит ездить на лошади, запутывает ей гриву, если его поймать и воткнуть в ворот его одежды игол..

В мифологии ирландских кельтов хозяином приюта Да Дерги считался один из вождей Лейнстера. Приют был местом, где всегда охотно принимали странников. Именно в приюте Да Дерги остановился Конэйр Мор во время своего похода, нарушив тем самым гейс, или заклятие, запрещавший ему делать это см. Глава 11). Приют - нечто вроде постоялого двора на дороге (прим. Перев).(Источник. «Кельтская мифология. Энциклопедия.» Пер. С англ. С. Головой и А. Голова, Эксмо, 2002.). ..

В южнославянской мифологии мифологизированный образ земного царя («цар на земљи» в сербской сказке), противопоставляемый богу на небе. Имя Д. Близко имени демона Даба в сербском фольклоре (ср. Также сербо-хорв. Личные имена Daba, Dabiæ, Daboviæ, известные уже в средневековых источниках) и названию почитавшейся у сербов горы Dajbog. Название у славян гор именами богов отражало, по-видимому, древний культ гор - ср. Белобог, Чернобог Имя Д., как и вост.-слав. Дажьбог, возводится к сочетанию глагола..

(евр. Dâvîd, возможно, «любимец»), царь Израильско-Иудейского государства (10 в. До н. Э.), ветхозаветное повествование о котором (1 Царств 16 - 3 Царств 2, 11. 1 Парал. 10-29) придало ему черты эпического героя, царя-воителя, а последующая иудаистическая и христианская традиция связала с ним (и его родом) мессианские чаяния (см. Мессия).Согласно ветхозаветному повествованию, Д. - выходец из иудейского города Вифлеема, младший сын Иессея (из колена Иуды), пастух. Предание характеризует его как ю..