Лепрехун

Барс, пантера. Мифологический образ Л. Появляется уже в неолитических культурах Чатал-Хююка (7-6-е тыс. До н. Э.) и Хаджилара (8-7-е тыс. До н. Э.) в Малой Азии Л. (обычно два Л.), где он выступает как знак женского божества плодородия. На фресках и скульптурах Чатал-Хююка изображаются также люди и полузвери-полулюди в шкурах, похожих на леопардовые, в частности во время ритуального танца. Культовая значимость Л. Прослеживается в более поздних археологических памятниках Малой Азии (периода Трои ..

После принятия христианства кельтская мифология постепенно угасла, превратившись в своего рода сборище фей, эльфов и т. П. Луг превратился в эльфа - мастера всех ремесел, Луга Хромэйна, и это имя постепенно превратилось в Лепрекон. В дальнейшем оно претерпело изменения и стало общим названием всевозможных эльфов, часто изображавшихся с мешком сокровищ на плече.(Источник. «Кельтская мифология. Энциклопедия.» Пер. С англ. С. Головой и А. Голова, Эксмо, 2002.). ..

Ллир (ирл. 1еr, валлийск. Llýr, «море»), в кельтской (ирландской и валлийской) мифологии бог. Образ ирландского Л. Мало разработан, он упоминается обычно лишь как отец Мананнана (некоторые исследователи вообще полагают, что эпитет последнего «сын моря» не обязательно предполагает существование Л. Как отдельного божества). Валлийский Ллир (возможно, как имя, так и сам персонаж были заимствованы из Ирландии) упоминается в генеалогиях как один из предков короля Артура. Связь валлийского Л. С морско..

(«солнце-луна»), высшее божество у солорцев (Восточная Индонезия). Л.- источник и начало всего сущего, он создал богиню земли Тана Экен, всплывшую по его повелению из-под воды, и на ней первых людей. Л. Повелел людям воевать и ходить на охоту за головами, для тогочтобы черепа приносились ему в жертву. Возможно, что образ Л. Развился из характерного для племенных верований Восточной Индонезии образа небесного или солнечного бога, вступающего в сакральный брак с хтонической богиней, м. Ч. ЛЕС. В м..