Макара

(др.-инд. Makara), мифологический образ фантастического морского животного, известный в индийской традиции, а также у народов ряда районов, испытавших влияние индийской культуры. Иногда образ М. Трактуется и как класс гибридных чудовищных животных с преобладанием черт водных существ. М. Часто представляли животным огромных размеров (своего рода индийским левиафаном), близким по своему облику к крокодилу, акуле, дельфину. С головой крокодила, слона с поднятым кверху хоботом, рыбы или водного чудовища с открытой пастью. Телом рептилии или чешуйчатой рыбы, с хвостом в виде рыбьего плавника, с двумя или четырьмя лапами. Некоторые типы М. Имеют и другие зооморфные (слона, барана), а иногда и растительные (лотосового корневища) черты.

Происхождение образа М. Остаётся неясным. С 3-2 вв. До н. Э. М. Становятся постоянным мотивом скульптурных рельефов, на этом основании некоторые исследователи считают, что на облик М. Определённое влияние оказали греческие изображения Посейдона и морского чудовища (тритон). Однако различимы и местные корни образа М., в- частности присутствие различных типов М. На печатях древних городов долины Инда. Существующие предположения о «растительном» происхождении образа М. Основываются на том, что её челюсти и язык с закрученным придатком обнаруживают большое сходство с корневищем и цветком лотоса (ср. В индийской традиции лотос как символ женской жизненной силы, плодородия, тесно связанный с водой). В буддийской мифологии М.

Связывались с якшами, в джайнской - с Сувидхинатхой, девятым джаннским тиртханкаром. Общесимволическая роль М. Коренится в представлении о том, что М. В целом моделирует и (или) символизирует жизнь и природу во всех её состояниях-стихиях. Символика составных элементов М. (хвост, голова, ноги) получает развитие в мифологических связях М. С божествами плодородия, жизненной силы и воды (одно из названий М. - «Джала-рупа», «водная форма»). Такова связь М. С якшами как вегетативными божествами, которые, в свою очередь, соотносятся с приносящим жизнь древесным соком или с речными богинями Нади-деватас, для которых М. Служит опорой или ездовым животным - ваханой. М. Связана и с божествами, которые в относительно позднее время стали выступать в качестве охранителей мира - локапал.

С Вару ной. Сомой, Куберой и Индрой. Для Варуны как водного бога и источника всего творения и для Сомы как лунного бога М. Являются ваханами.Среди девяти сокровищ Куберы есть М. Связь М. С Индрой обнаруживается во время некоторых ритуальных праздников. В эпоху Гуптов М. Стала выступать и как вахана речной богини Ганги (парное изображение Ганги на М. И Ямуны на черепахе - Курма на привратных колоннах в храме Кхаджурахо, Северная Индия, 10 в. Н. Э.). Неоднократно отмечена связь М. С лотосовой богиней богатства Лакшми, с богом любви Камадевой (его знамя и вахана - М.). В индийском зодиаке М. - знак Козерога (изображение М. С головой и передними ногами антилопы, туловищем и хвостом рыбы).Лит. Иванов В. В., Названия слона в языках Евразии, в сб.

Этимология 1975, М., 1977, с. 148-50. Vogel Ph., Le makara dans la sculpture de 1'lnde, «Revue des Arts Asiatiques», 1929-30, v. В, p. 133-34. Coral-Remusat G. De. Concerning some Indian influences in Khmer Arts, «Indian Art and Letters», 1933, v. 7, p. 110. Её же, Animaux fantastiques de 1'Indochine, de I'lnsulinde et de la Chine, «Bulletin de 1'Ecole Francaise d'Extreme-Ortent», 1937, t. 36, fasc. 2. V ogle г Е. В., Demonsterkop, Leiden, 1949. Viennot 0., Typologie du makara et essai de chronologic, «Arts Asiatiques», 1954, t. 1, fasc. 3, p. 189-208;Sivaramamurti C., Mahabalipuram, 3 ed„ Delhi, 1972. Deo S. В., A note on the «Makarika» ornament, «Journal of the Oriental Institute М. S. University of Baroda», 1966, v. 16, № 2, p. 164- 165.

Robins В. D., Bussabarger R. F., The Makara. A mythical monster from India, «Archaeology, 1970, v. 23, № 1, p. 38-43.В. Н. Топоров.(Источник. «Мифы народов мира».).