Книга Пророка Софонии

— евр. Сефер Нахум. Книга пророка Наума, седьмая из книг «малых пророков», содержит в трех главах связную обличительную проповедь против могущественной и безбожной Ниневии, которая, разбив Израильское царство (2:2), угрожала также гибелью Иудее (1:9, 11 и дал.). Возвышенными оборотами речи и живописными картинами пророк изображает суд, который постигнет гордый город. Из приведенных и других мест заключают, что пророчество было высказано во времена Езекии и Исайи. Вероятно, спустя некоторое время..

— евр. Сефер Ошеа. Кн. Пророка Осии первая из книг «малых пророков», содержит в гл. 1-3 рассказ о браке пророка Осии, а в следующих 11 главах обличительные проповеди, направленные против израильтян, причем он пользуется картинами брака и прелюбодеяния для того, чтобы изобразить взаимоотношения народа с Богом. Обличая народ в идолопоклонстве, он с сердечною теплотою, языком, который хотя иногда не вполне ясен, но всегда сжат и силен, указывает на то, что верный в Своей любви Бог долго не оставляе..

— евр. Сефер Рут. Книга Руфь. Четыре главы этой книги просто и прекрасно передают историю Руфи. Эту книгу можно считать продолжением книги Судей и введением к истории Давида, почему она в переводах Библии помещается перед книгами Царства, несмотря на то, что в еврейской Библии она помещена между поэтическими книгами. Вероятно, она написана в царствование Давида. Срав. Руфь 4:7, 17.. ..

— евр. Сефер Шофтим. Книга Судей заключает историю израильского народа во времена судей, от смерти И. Навина до первосвященника и судьи Илия. В главах 1-16 этой книги, повествуется о деятельности судей. В главах 17-21 заключается описание положения дел в стране. О времени составлении книги Судей мнения расходятся. Из Суд. 1:21 (срав. С 17:6. 18:1. 21:25) заключают, что она написана в начале периода царей, до взятия Давидом крепости Сиона. Из 18:30 можно заключить, что она написана после вступлен..

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫОб авторе книги известно только его имя и имена его предков на протяжении четырех поколений (Соф 1:1). Родословие заканчивается на некоем Езекии, к-рого нек-рые комментаторы отождествляют с царем Иудеи. По времени такое отождествление возможно, хотя и не доказано. Софония, видимо, жил в Иерусалиме, во всяком случае, здесь он возвестил свое пророчество. Об этом свидет-вует тот факт, что Софония называет этот город "место сие" (ст. 4), а также упоминает целый ряд точных характерист..