Хуэйюань

334, Лоуфань (совр. Уезд Дайсянь пров. Шэньси),- 416Буд. Монах, мыслитель, в творчестве к-рого мотивы и фразеология традиц. Кит. Идейных течений, гл. Обр. Даосизма, соединились с императивами буд. Подвижничества. Почитается в буд. Цзинту школе как ее основоположник. Мирская фамилия Цзя. Известен как "старший X." в отличие от "младшего X."- буд. Мыслителя эпохи Суй (581 - 618). Сведения о жизни и творчестве содержатся в "Гао сэн чжуани" и позднейших кит. Буд. Соч. 14 произв. X. Полностью или частично вошли в "Да цзан цзин". Он получил традиц. Конф. Образование, увлекался даос, лит-рой. В 20-летнем возрасте встретился с Даоанем, со временем стал его любимым учеником, знатоком "Праджняпарамита сутры" (кит. "Божо цзин"). По преданию, в буд. Проповеди удачно применял цитаты из даос, трактатов, что вызвало одобрение Даоаня.

В 379 - 84 проповедовал в Цзинчжоу, в 384 (по др. Версии, в 381) поселился в монастыре Дунлиньсы в горах Лушань (пров. Цзянси), имел множество учеников. Агиографич. Традиция сообщает о его дружбе с поэтом Тао Цянем и даосом Лу Сюцзином (в действительности жившим в 406 - 77). Эта житийная версия легла в основу известного сюжета традиц. Кит. Живописи "Трое смеющихся друзей". К школе X., известной под назв. "Об-во Белого лотоса" (Байлянь шэ), восходит наименование крупнейшей средневек. Сектантской традиции Байлянь цзяо. X. Обосновывал необходимость подчинения традиц. Морали и социальным нормам, в т.ч. Власти отца и государя, для тех, кто живет в миру. Но после вступления на буд. Путь освобождения от оков бытия, поисков истинно сущего законы мира становятся несоизмеримы с новыми жизненными критериями ("Ша мэнь бу цзин ван чжэ лунь"- "О том, что шраваки не чтут царей").

В переписке с Кумарадживой акцентировал проблему истинной "сущности будды" как "тела Закона" (дхармакая, кит. Фа шэнь). В теоретич. Соч. Доказывал тождество нирваны и дхармакая как неизменной "сущности" - лакшана, син (1) ("Фа мин лунь" - "О сущности дхарм"), отстаивал тезис о "неуничтожимости души" (шэнь бу ме) при исчерпании "телесной формы" (син (2)). Обосновывал буд. Учение о воздаянии ("Сань бао лунь" - "О трояком воздаянии", "Мин бао ин лунь"- "Об уяснении (идеи) воздаяния"), необходимость практики созерцания (дхьяна, чань, см. Чань сюэ) в контексте проблемы познания. В стихотворных произв. Славословиях Будде широко использовал даос, терминологию и образность. Описывая "учение о Будде", подразумевал будду Амитабху, трансформируя даос, императив "долголетия" (чан шоу) в идею возрождения в "Зап.

Раю" - "Чистой земле", откуда открывается путь в нирвану (см. Цзинту школа).**Щуцкий Ю.К. Даос в буддизме // Восточные записки. Т. 1. Л., 1927. Фан Литянь. X. Юй ци фосюэ (X. И его учение о буддизме). Пекин, 1983. Ziircher E. The Buddhist Conquest of China. Vol. 1. Leiden, 1959..