Пророки

Религиозные деятели, боговдохновенные учители и проповедники ветхозав. Времени. Книги *пророков-писателей составляют значит. Часть ветхозав. *канона (см.Пророческие книги). 1. Термин "пророк". Евр. Слово наб(, пророк, не означает только предсказателя будущего. Хотя точная его *этимология не установлена, общий смысл термина может быть передан как "призванный посланник" (ср.аккадское набу - призывать). В греч. Языке слово наби переводится как "prof"thj", тот, кто говорит от другого лица, вестник (отсюда и термин "профетизм", означающий пророч. Движение в целом и его доктрину). Кроме слова наби, в ВЗ к П. Прилагались и др. Названия (напр., "человек Божий", "прозорливец", "провидец", 1 Цар 9:7-9. Ам 7:12). 2. П. Как личности. Сведения о П.

И их жизни содержатся как в *Исторических книгах, так и в их собств. Писаниях. Порой составители пророческих книг включали в них эпизоды из биографий пророков (напр., Ис 36-39. Ам 7:10 сл.). Вероятно, такие биографии существовали и как отд. Произведения. Сами П. Иногда рассказывают о себе (см.Ис 6:1. Иер 1:4 сл.). П. Не вышли из к.-л. Одного класса общества. Амос был пастухом, Иеремия и Иезекииль принадлежали к духовенству. Хотя все они следовали определ. Традиции пророч. Речений (см. Ст. Жанры литературные), каждый имел свои особенности как писатель (см. Ст. Пророческие книги). Характер их личности и дарований проявляется также в их индивидуальном стиле, что было отмечено уже блж.*Иеронимом и др. Отцами Церкви. 3. Пророческая харизма является уникальной даже в контексте самого Свящ.

Писания. П. Обладали особым, неповторимым опытом *Откровения, когда Слово Божье становилось внятным внутренним голосом, властно звучавшим в душе проповедника. Это Слово захватывало его, настойчиво требовало возвещать волю Божью людям. Но, в отличие от внебибл. Мистиков, П. Не переживали чувства "слияния с Божеством". Они отчетливо сознавали отличие собственных мыслей и желаний от того, что им открывалось. Подчас это вело к глубокому духовному конфликту, когда П. Вынуждены были идти против самих себя и своего народа. Власть пророч. Слова имела высшее происхождение, и именно поэтому П. Дерзали возвещать волю Божью от Его лица, начиная речи формулой. Ко ам(р Яхв(, так говорит Господь. Это создавало бесконечное превосходство П.

Над средним уровнем их аудитории и обусловило трагическую судьбу многих из них. Как правило, они оставались плохо понятыми своими современниками, были одиноки, подвергались гонениям. Признание приходило к ним лишь посмертно, и тогда их книги собирались, бережно хранились и впоследствии были внесены в канон Свящ.Писания. Призвание быть носителями и провозвестниками Слова Божьего сочеталось у П. С многогранной человеческой одаренностью. Они были гениальными поэтами, народными трибунами, каждый из них обладал яркой индивидуальностью. Они не только предсказали мессианское Богоявление, но и предвосхитили многие аспекты евангельской этики. Поэтому их учение имеет непреходящее, а не только историч. Значение. 4. П. В контексте религиозной истории.

Хотя пророческое движение и носило уникальный характер, оно не было изолированным феноменом в мировой истории духа. Время деятельности П. (8-5 вв. До н.э.) совпадает с эпохой великих Учителей человечества, к-рую *Бердяев (1923) и Кристофер Даусон (1929) считали основополагающей для дохристианского мира, а *Ясперс (1949) называл "осевым временем". Почти одновременно с П. В Китае, Индии, Иране, Греции выступила плеяда мудрецов и основателей религий, возвысившихся над древним натуралистич. Магизмом (см. Ст. Магия и Библия) Они провозгласили примат этики и мышления, мистики и духовности над ритуализмом. Во многом "осевое время" приблизилось к идее *монотеизма. Речь идет о Лао-цзы и Конфуции, авторах Упанишад и Будде, Заратустре и греч.

Философах (см. Ст. Сравнит.-религ. Изучение Библии). Однако и среди этих великих Учителей П. Занимают исключит. Место. Не говоря об их чистом единобожии и решительной борьбе против народных полуязыч. Верований, они имели совершенно иной опыт встречи с Богом, и Его деяния открывались им в событиях истории, имеющей целью Царство Божье, свершение всех замыслов Творца о человеке и мире. 5. Этапы пророческого движения. Истоки профетизма восходят к эпохе Моисея. Именно Моисей сочетал дар вождя и законодателя со специфич. Пророч. Харизмой. Не он обрел Бога, а Бог нашел его, призвал и сделал своим посланником, хотя сам Моисей страшился этой миссии. В период судей и ранней монархии профетизм приобретает экстатические черты, причем П.

Часто выступают группами (Сыны Пророческие. См. Ст. Пророческие школы) На этом этапе способ проповеди израильских П. Еще во многом напоминает внебиблейских прорицателей. Главной задачей Сынов Пророческих и их вождей Самуила( Ахии, Илии, Елисея) была борьба против языческого засилия и за национальное возрождение страны, переживающей религ.-политич. Кризис. С 8 в. До н.э. Начинается деятельность *пророков-писателей, к-рые все больше отходят от чисто политич. Целей и методов и сосредотачиваются на духовной проповеди. Правда, они не отказываются от попыток влиять на ход событий, но главное для них - религ.-нравств. Очищение ветхозав. Церкви от пережитков идолопоклонства. Пророки-писатели порывают с религиозным национализмом и указывают избранному народу на его ответственность перед Богом.

Они предрекают возмездие за нарушение *Завета (Плен, разрушение Храма и государства) и настаивают на верности высоким требованиям богооткровенной религии. П. Ведут борьбу против ложных прорицателей, к-рые служат интересам царей, и ослепленных патриотов. Когда предсказания П. Сбылись и иудеи попали в изгнание, Бог продолжал призывать новых П. На служение (Иезекииль, *Второисайя). Они побудили изгнанников вернуться на родину и приступить к восстановлению Иерусалима. С 5 в. Проявление ветхозав. Пророч. Харизмы становится все более редким, и в конце концов она полностью исчезает. В качестве наставников народа П. Сменяют *мудрецы и авторы *апокалиптич. Книг. 6. *Этический монотеизм П. И Закон. Основные принципы этич. Монотеизма ВЗ наиболее ясно сформулированы П.

(см., напр., Ис 45:18-19). Они первые выразили, хотя и не на филос. Языке, идею абсолютности Сущего. На этом основании сторонники *исторического эволюционизма пытались представить П. Как религ. Реформаторов, создавших новую религию. Однако нигде в пророч. Писаниях не утверждается, что они учили чему-то неслыханному. Отражая новый этап Откровения, они сознавали себя преемниками и продолжателями Моисея, исповедниками веры, ведущей свое начало от Завета с *патриархами. Достаточно указать, что прор.Амос обвиняет израильтян в том, что они "отвергли закон Господень" (2:4), а прор.Михей подчеркивает, что людям у ж е с к а з а н о, чего требует от них Господь (6:8). 7. П. И храмовый культ. П. Резко обличали обрядоверие и культовый формализм.

Они утверждали, что без чистого сердца никакая жертва не может быть угодна Богу. Милосердие угодно Сущему больше, чем приношения на алтаре (Ис 1:12 сл. Ос 6:6). Это нередко порождало конфликты с духовенством и толпой. Многие протестантские экзегеты пытались стилизовать профетизм в духе своей доктрины, изображая их антагонистами клира, людьми, радикально отрицавшими внешние символы благочестия. Однако, как показали новейшие исследования (особенно *скандинавской школы) такая трактовка профетизма неверна. Большинство П. Произносило свои речи в Храме, и эти речи рассматривались как часть богослужения. Иногда их проповедь сопровождалась *символическими действиями. Ряд П. Принадлежал к сословию духовенства. Пророки не выступали против культа самого по себе, а обличали его магическое, формальное понимание.

В сущности же между традицией священников и П. Противоречия не было. "Настаивая первоначально на святости, главным образом в ее аспекте ритуальной чистоты, ветхозаветное богослужение, как и пророческая проповедь, тоже способствовало созданию в Израиле идеала святости, как моральной чистоты, охраняемого предписаниями древнего Моисеева закона" (прот.*Князев). 8. Социальное учение П. В профетизме нет разделения на "светское" и "религиозное". Все сферы человеч. Деятельности протекают перед лицом Божьим и поэтому имеют духовное значение. Пророки учили, что высший долг человека перед другим человеком - гуманность. В свою очередь, нравств. Заповеди, требования моральной правды должны отражаться в жизни всего общества. Этот взгляд делал П.

Социальными реформаторами. Они защищали права бедных слоев населения, указывали на опасности, к-рые влекут за собой богатство и роскошь. "Благодаря их социальному морализму, притом религиозно-углубленному, они видят в хозяйстве не только вопросы социальной техники, но и социальной правды" (прот.*Булгаков). Социальная справедливость в проповеди П. Является осуществлением воли Божьей на земле, в человеческом социуме. Их страстные обличения власть имущих были направлены против злоупотреблений монархов, военачальников, знати. 9. Универсализм П. *Моногенизм Кн.Бытия рисует человечество как единокровную семью, имеющую общих предков. Обособление народа Божьего в ВЗ носило не национальный, а религ. Характер. Его целью было оградить избранную часть людей от воздействия язычества.

Пророкам первым Господь открыл, что и язычникам принадлежит место в Его спасит. Домостроительстве. Израильтяне как таковые, как народ, ничем не лучше других (Ам 9:7). Их избрание, их превращение в Общину, предназначенную служить Богу, лишь повышает степень их ответственности (Ам 3:2). Наступит время, когда все народы будут приобщены к уделу Господню и примут учение, исходящее из Иерусалима (Ис 2:1-4. 18:7. 19:18-25. Соф 3:9. См. Ст. Универсализм и партикуляризм в Библии). 10. Свящ. История и *мессианизм у П. Как было сказано, история для П. Есть область, где осуществляются деяния Божьи. Она устремлена к конечному торжеству высшей правды и гармонии. Эта цель будет достигнута не спонтанным ходом событий, а благодаря промыслительным актам вхождения Бога в мир.

Бог, удаленный от человека, немощного и греховного, заключит с людьми Новый Завет (Иер 31:31). Несмотря на падения и неверность людей, Он будет пребывать с ними и очистит их от всякого зла. Восстановление гармонии между Богом и человеком приведет к гармонии между ними и всей тварью. Это Богоявление, воцарение Бога, истинное Его Царство тесно связано с грядущим Мессией, Христом, Помазанником Божьим (см. Ст. Христология библейская) Уже современник царя Давида прор.Нафан предрекал вечное Царство Помазанника Божьего (2 Цар 7:4-17). Но первым о Мессии как личности со всей ясностью пророчествовал Исайя (главы 7, 9, 11), а за ним прор.Михей (5:2). У Второисайи открывается новый искупительный аспект мессианства. Помазанник изображен как страждущий *Служитель Господень, К-рый берет на Себя грехи мира (Ис 53).

У П. Есть много прообразов и предсказаний евангельских событий. Не все они носят буквальный характер. Их необходимо интерпретировать в контексте всего библ. Мессианизма и эсхатологии. Церковь рассматривает эти пророчества и прообразы в свете *полноты смысла Свящ.Писания, ибо "в пророческих прозрениях грядущего у пророков Израиля, подаваемых Духом Божиим, бывало содержание, превозмогающее их собственное, человечески ограниченное, разумение, для них самих не до конца понятное и восприемлемое" (прот.С.Булгаков. Радость церковная, Париж, 1938, с.33). Следует отметить, что в провидческой харизме П. Происходило своеобразное сокращение хронологич. Перспективы. Возвышаясь над быстротечным *временем, П. Видели грядущее настолько ясно, что оно казалось им ближе, чем должно было наступить в действительности.

Эта черта сохранилась и в новозав. Пророчестве (ср.Откр 1:1-2). Она объясняется различием между Божеств. И человеч. Масштабами времени (см.Пс 90:5. 2 Петр 3:8). 11. Пророческая харизма в НЗ. На рубеже двух Заветов угасшая на неск. Веков пророч. Харизма возрождается вновь. Иоанн Креститель приходит в духе и силе пророка Илии. Сам Господь Иисус являет в Себе предреченного эсхатологич. Пророка (Втор 18:15 сл. Ис 61:1 сл. Ср.Лк 4:16 сл.). Сошествие Св.Духа распространяет пророческую харизму не только на избранных, но и на всех призывающих имя Господне (Деян 2:14 сл.). Возрождается и особое пророч. Служение в первых христ. Общинах (см.Деян 11:27-30). "По аналогии с этим, - замечает прот.Князев, - надо искать проявления в Церкви дара пророчества в подобного рода эпохах ее истории".

Роль П. В истории Церкви играют великие святые, носители Духа Божьего, обновители христианской жизни. С в я т о о т е ч. К о м м е н т а р и и. Свт.*В а с и л и й Великий (на Ис). Свт.*Г р и г о р и й Великий (на Иез). Прп.*Е ф р е м Сирин (на всех П.). Блж.*И е р о н и м (на всех П.). Свт.*И о а н н Златоуст (на Ис). Блж.*Ф е о д о р и т (на Малых П.). Б е р н ф е л ь д С., Ч е й н Т.К., П. И пророчество, ЕЭ, т.13. Б о ш а н П., Пророк, СББ. Б у л г а к о в С., Еврейские П. И апокалиптики, в его кн. Очерки по истории экономич. Учений, М., 19182. В е р ж б о л о в и ч М.О., Пророч. Служение в Израильском (десятиколенном) царстве, К., 1891. Ветхозав. Пророчества об обращении язычников, "Вятские ЕВ", 1883, ( 5-12. Свящ.*В о р о н ц о в Е., Учение Маймонида о ветхозав.

Пророчествах, ВиР, 1900, ( 10. Е г о ж е, Откровение во пророках и откровение во Христе, ВиР, 1908, ( 1. [Г а й з е б р е х т Ф.], Профетизм, ОПЕК, т.1, с.148-64. *Д а р м с т е т е р Дж., Профетизм, "Восход", 1904, ( 7, 9. Прот.*Д ь я ч е н к о Г., Пророчества ветхозав. Мессианские, ПО, 1884, т.II, ( 7. К е й т А., Доказательства истинности христ. Веры, СПб., 1909. Прот.К н я з е в А.П., П., Париж, 1972. *К о р н и л ь К., П., М., 1915. Е г о ж е, Народная религия Израиля и П., в сб. Христианство в освещении протестантских теологов, СПб., 1914. Л а б к о в с к и й С.Д., Поэзия П., Берлин-Пг., 1923. Л е ж н и н В., Христос во П., Саратов, 1912. *Л о п у х и н А.П., Ветхозаветные П., ХЧ, 1876, т.I. М а у р е н б р е х е р М., П., Пб., 1919.

Еп.*М и х а и л (Лузин), Библейская наука, кн.5. Пророч. Книги ВЗ, Тула, 1901. М и ц к е в и ч А., П. И пророчества, Бвс, 1983, ( 3. *Н а р ц и с с о в Д.Н., Руководство к изучению пророч. Книг ВЗ, Полтава, 1904. *Н е к р а с о в А., Предсказания о Мессии в книгах пророческих, Каз., 1902. Несколько правил руководствующих к чтению книг и мест содержания пророческого, ХЧ, 1843, т.4. Н и к о л о г о р с к и й В.А., Богодухнов. П. Народа Божия, языческие прорицатели и поэты, "Вятские ЕВ", 1879, ( 3. *Н и к о л ь с к и й Н.М., Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве 8 в., "Ученые записки ин-та истории Росс. Ассоциации науч. Ин-тов обществ. Наук", М., 1928, т.7. Н и к о н о в В., Мессианское значение ветхозав. П., ЖМП, 1953, ( 1.

Об истине и Божественности пророчеств ВЗ, ХЧ, 1839, т.2. О Пророческом служении в народе Иудейском, ХЧ, 1837, т.2. Свящ.*О р д а Х., Руководство к последовательному чтению пророч. Книг ВЗ, К., 18814. *П о к р о в с к и й А.И., Ветхозав. Профетизм как основная типическая черта библ. Истории Израиля, БВ, 1908, ( 4. Е г о ж е, Библ. Профетизм и языческая мантика, БВ, 1909, ( 9-10. П о л и к а р п о в Д., Предизображение Иисуса Христа в ветхозав. Пророчествах и прообразах по святоотеч. Пониманию их, СПб., 1903. *Р е й с с Э., П., "Восход", 1885, ( 10-12. Р и ж с к и й М.И., Библ. П. И библ. Пророчества, М., 1987. *Р ы б и н с к и й В., Ветхозав. Профетизм, ТКДА, 1907, т.III, ( 12. С в е т л о в Э. (прот.А.Мень), Вестники Царства Божия, Брюссель, 1972.

Свящ.С о б о л е в М., Пророч. Книги ВЗ, М., 1899. С п а с с к и й А., Отношение П. К обрядовому закону Моисея, ЧОЛДП, 1889, кн. 3. С.Ч., Грозные речи еврейских П. Против языческих народов, ВиР, 1911, ( 22. Митр.*Ф и л а р е т Дроздов( Пророч. Книги ВЗ, М., 1874. *Х е р г о з е р с к и й А., Обозрение пророч. Книг ВЗ, СПб., 1899. Свящ.Ч е в я г а С., Учение двенадцати Малых П. О Боге, ЖМП, 1976, ( 5. *Ю н г е р о в П., Частное историко-критич. Введение в свящ. Ветхозав. Книги. Вып.2. Пророч. И неканонич. Книги, Каз., 1907. A u n e D., Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean world, Grand Rapids (Mich.), 1983. *B r i g h t J. (ed.), Prophets, 1971. B r u g g e m a n n W., The Prophetic Imagination, Phil., 1978. *B u b e r M., The Prophetic Faith, N.Y., 1960.

C a r r o l l R.P., When Prophecy Failed, N.Y., 1979. F o h r e r G., Die Propheten des Alten Testaments, Bd.1-7, Gutersloh, 1974-77. F u g l i s t e r N., Prophet, HTG, 1970, Bd.3, S.367-89. H i l l D., New Testament Prophecy, Atlanta, 1979. M o w i n c k e l S., He That Cometh (transl. From Norw.), Oxf., 1959. *N e h e r A., Lessence du prophetisme, P., 1955. R a d G. Von, Die Botschaft der Propheten, Munch.-Hamb., (англ. Пер. The Message of the Prophets, N.Y., 1972). R o b e r t s W.P., The Prophets Speak Today, 1981. W i l s o n R.R., Prophecy and Society in Ancient Israel, Phil., 1980. Проч. Библиограф. См. В JBC, v.1. IDB. NCCS. PCB. RGG, Bd.5, S.608-35 и в ст. Об отдельных пророч. Книгах..