Пророческие Книги

Собрание канонич. Книг ВЗ, к-рое в рус. Библии следует за *Учительными книгами. В евр. Традиции П.к. Называются не только писания *пророков, но и *Исторические книги 1-го цикла (Ис Нав, Суд, 1-4 Цар). Согласно этой евр. Традиции, Историч. Книги 1-го цикла называются Древними, или Ранними, пророками, а собственно пророческие писания - Поздними пророками. Эти писания состоят из двух сборников. *Великие пророки (Ис, Иер, Иез. В христ. Традиции к ним добавляется Дан) и *Малые пророки. К П.к. В рус. Библии примыкают Плач Иеремии и *неканонические Послание Иеремии и Кн. Прор. Варуха. Изучение П.к. В *святоотеч. Период были сделаны первые шаги в изучении вопроса о лит. Характере П.к. И их *атрибуции, но гл. Внимание уделялось экзегезе текста в связи с мессианскими пророчествами.

В П.к. Искали прежде всего предсказаний о Христе и *прообразов Его жизни, смерти и Воскресения. До 18 в. Авторство пророков, чьи имена стоят в заголовках книг, никто не подвергал сомнению. Исключение представлял иудаистский богослов *Ибн-Эзра (12 в.), к-рый предположил, что Кн.Исайи принадлежит не одному автору. Эта гипотеза была возрождена в 1775 нем. Протестантским библеистом *Додерляйном. В том же столетии *Гердер положил начало исследованию *поэтики П.к. В 19 в. *историко-литературная критика пришла к заключению, что. А) Кн.Исайи была написана двумя или тремя авторами (среди католиков одним из первых этот взгляд признал *Кондамен в 1907), б) Кн. Прор. Даниила относится не к эпохе Плена, а к 60-м гг. 2 в. До н.э., в) Кн.

Прор. Захарии имела двух авторов и, наконец, что г) хотя П.к. И принадлежат самим пророкам, но свою нынешнюю форму приняли в результате редакторской работы учеников пророков, к-рые составляли сборники их речений. Протестантские экзегеты *либерально-протестантской школы и *религ.-историч. Школы рассматривали пророков как реформаторов, создавших *этический монотеизм Библии. Их деятельность противопоставлялась традиции духовенства. В результате *сравнит.-религ. Изучения П.к. Нек-рые ученые попытались провести параллели между *профетизмом и институтом экстатических прорицателей *Древнего Востока (*Хёльшер). В 1923 работы *Мовинкеля показали тесную связь пророков с ветхозав. Культом. *Рад и др. Библеисты указали на глубокую связь П.к.

С *историзмом Свящ. Писания. На протяжении 19-20 вв. Толкователи всех конфессий пришли к выводу, что учение пророков имеет целостное ядро, заключающее в себе более широкое содержание, чем только предвидение новозав. Событий. Этот взгляд в 1-й трети 19 в. Был сформулирован рус. Мыслителем Чаадаевым П.Я., к-рый писал. "Те много ошибаются, кто пророчества Св.Писания почитают простым предсказанием, предвещанием будущего, и ничем более. В них заключается учение, относящееся ко всем временам". Исторический фон. Первые П.к. Появились в период конфликта *Разделенных царств. Ослабив Израиль, он сделал его легкой добычей более могущественных соседей. Сначала сирийцев, а затем ассирийской военной державы. Угроза Ассирии как "бича Божия" является одной из главнейших тем пророческой проповеди 8-7 вв.

Для ее понимания необходимо учитывать, что пророч. Движение развивалось в атмосфере социальных и политич. Катастроф. Разорение городов, угон мирных жителей, массовые пытки и убийства, тирания военных держав - таков был историч. Фон П.к. "Читая отрывки из пророков, - замечает *Тиллих, - мы легко можем себе представить, что читаем отчеты очевидцев из Варшавы, Хиросимы или Берлина". Пророки требовали от власть имущих отказа от насилия, угнетения, военных авантюр. Они видели задачу ветхозав. Церкви в религиозно-нравств. Оздоровлении народа, боролись против остатков *двоеверия, социальной несправедливости. Предсказав конец независимости еврейских царств (*Ефрема и Иудеи), пророки разделили с народом всю горечь историч.

Возмездия за нарушения Завета. Однако в изгнании, в Вавилоне, их проповедь приобрела иную тональность. В ней зазвучали слова утешения и ободрения. Последние из пророков-писателей жили уже в нач. *Второго Храма периода и содействовали восстановлению общины. Лит. Характер П.к. Основным жанром этих книг являются т. Н. "пророческие речения". Как правило, это небольшие поэтич. Композиции, состоящие из двустиший или трехстиший. Произведения пророков принадлежат к наиболее совершенным в худож. Отношении частям ВЗ. Приемы воздействия на слушателей в П.к. Весьма разнообразны. Это и обзоры свящ. Истории, и горестные песни (Ам 5:1-3), и страстные обличения (Ис 1:2 сл.), и покаянные псалмы (Ос 6:1 сл.), и поэтич. Рефрены (Ис 5:8-30). Они изобилуют метафорами, игрой слов, риторич.

Вопросами (см. Ст. Поэтика Библии). Иногда речи пророков принимают форму поэзии или песни, иногда - проповеди (Иез 20), а в нек-рых случаях пророки прибегают к жанру послания (Иер 29). Интимные ноты звучат в пророч. Псалмах, раскрывающих мир внутренних переживаний авторов. Классич. Образцом таких псалмов являются "исповеди" прор.Иеремии (11:18-20. 15:10-21. 17:14-18 и др.). Эти автобиографич. Отрывки очень важны для понимания личности пророков и их религиозного опыта. Формирование и канонизация П.к. Пророки были деятельными участниками народной жизни. Стремясь оказать влияние на ход событий, они прибегали в первую очередь к личному воздействию. Их слово обычно звучало в Храме. С целью закрепить в сознании людей вверенное им Слово Божье, пророки записывали свои речения или диктовали их ученикам.

Именно ученики собирали и сохраняли *свитки с пророчествами (Ис 8:16. Иер 36:32). Со временем отдельные речения соединялись в сборники. Редакторы располагали их не в хронологич. Порядке, а по темам. Так, первая проповедь прор.Исайи включена в 6-ю гл. Его книги, а одна из последних - в 1-ю главу. Из книг *допленного периода уцелели лишь те, что были увезены переселенцами в Вавилон. Нек-рые книги продолжали дополняться преемниками того или иного пророка. Так, Кн. Прор. Исайи стала антологией целой пророч. Школы. Невозможно точно установить, когда сборник П.к. Получил окончат. Форму. В любом случае, как явствует из свидетельства Сир 46-49, к 200 до н.э. Сборник считался уже частью Свящ.Писания наряду с *Пятикнижием. В евангельскую эпоху понятие "Закон и Пророки" обозначало всю ветхозав.

Библию (Мф 5:17). Профетическая традиция и влияние П.к. У пророков прослеживается не только духовная преемственность, но и определенное единство лит. Традиции. Каждое поколение пророков накладывало свою печать на последующее. Напр., у Амоса господствует тема Суда Божьего, у Осии - тема Его милосердия, а пророк Исайя соединяет эти два мотива, обогащая их мессианскими мотивами. Пророки оказали огромное влияние на *апокалиптическую лит-ру, на писания *Кумрана. Постоянные ссылки на них, особенно на Ис, встречаются в НЗ. *Христология и *сотериология Евангелий, Деяний, Посланий раскрывается в свете П.к. (см., напр., Мф 1:23. Деян 8:32-35). Обличительные речи Христа Спасителя и первых проповедников Евангелия тесно связаны с традицией П.к.

(см.Мф 23:13 сл. Деян 7). В дальнейшем влияние П.к. Сказывается у отцов Церкви (напр., *Иоанна Златоуста) и у проповедников Запада и Востока (*Максим Грек, *Савонарола, *Гус, *Лютер). К образцам П.к. И их лит. Приемам прибегали и христ. Писатели Нового времени (такие, как *Ламенне, *Соловьев Вл.). См. В ст. Пророки..