Авраам бен-Иошия Иерушалми

— караимский ученый и писатель первой половины 18 века. Караимский библиограф Симха Исаак Луцкий считает его крымским уроженцем (см. "Ор-хот Цадиким") и называет Авраамом Калаи, т. Е. Из Чуфут-Кале, относя прозвище Иерушалми только к его отцу Иошии, побывавшему в св. Городе (именем "иерушалми". Величают себя караимы, побывавшие хоть один раз в Иерусалиме). А. Написал две книги, из коих первая, одно из лучших произведений караимской письменности, носит заглавие "Эмуна-омен", ימא. הנומא. ("Истинная вера"), и написана в конце 1712 г. Она была напечатана в Евпатории в 1846 г. По словам А., это его первое сочинение. Поэтому тем более заслуживает внимания обширная эрудиция автора не только в области караимского творчества, но особенно во всех отраслях талмудической и раввинской письменности.

Книга содержит четыре рассуждения. 1) Истинна ли и божественного ли происхождения Тора. 2) Вечна ли Тора. 3) Истинно ли вероучение караимов или раббанитов. 4) Разрешается ли евреям заниматься изучением других наук, кроме Торы. — На первый из этих вопросов автор отвечает кратким утверждением, что для истинности и божественности Торы у него имеются доказательства логические и исторические. Тора перешла к нам от предков, истинность же ее признана всеми. Таким образом, его аргументация имеет близкое сходство с доказательствами Иегуды Галеви. Таким же способом А. Отвечает и на второй вопрос. Если мы признаем истинность Торы, то обязательно должны верить и в ее вечность, тем более что сама Тора многократно говорит, что она дана навеки.

Третий вопрос занимает большую часть книги (стр. 4—44), и в попытке его разрешения А. Пользуется всей талмудической литературой, хотя часто цитирует ее из вторых рук. Он обнаруживает обширное знакомство со средневековой раввинско-философской литературой и отдает дань уважения ее представителям, особенно великому Маймониду".Спор между раввинистами и караимами А. Приводит к трем главным пунктам. А) предписания, которые, по убеждениям раввинистов, были переданы Моисею на Синае устно (הבלה. יםמ. השמל) и, переходя из рода в род, были наконец записаны как законы. Б) утверждение раввинистов, что Св. Писание еще нуждается в толковании и объяснении в духе традиции.

В) что ученым знатокам Торы предоставлено право, опираясь на 11 ст. 17 гл. Второзакония, прибавлять к писанному закону предписания и "ограждения". — А. Особенно долго останавливается на первом пункте спора, выказывая здесь изумительную эрудицию. Он доказывает, что между самими раввинистами существуют разногласия в вопросах галахи, и при этом ссылается на Маймонида, утверждающего в начале своего "Сефер Мицвот", что только 613 заповедей следует считать взятыми из писаного закона, все же остальное считается "словами соферов". На этом основании А. Утверждает, что различие между караимами и раввинистами заключается лишь в том, что, по доктрине раввинистов, мы обязаны исполнять постановления ученых, выводимые из библейских законов путем искусственной интерпретации, ибо такое толкование предусмотрено смыслом вышеупомянутого стиха Второзакония.

Караимские же ученые убеждены, что, если доказательства раввинистов не имеют в каждом данном случае фактического основания, они вовсе не обязательны (стр. 36б). Отмечая это, автор с гордостью заявляет, что он первый из всех караимов постиг великой важности вопрос, что галаха, переданная Моисею на Синае, создана соферами (это признают, по его мнению, и ученейшие талмудисты) и что до всего этого он додумался благодаря лишь точному исполнению наставления первых караимских ученых — изучать Мишну и Талмуд, "в большей части которых хранятся заветы наших предков". (стр. 21б и 44б). — По четвертому пункту А. Приходит к заключению, что евреям нельзя заниматься изучением светских наук, причем не следует подражать Маймониду, пути и мысли которого непостижимы для нас.

О себе лично А. Говорит, что он изучал светские науки только как вспомогательные средства к изучению Св. Писания. При этом А. Берет свои доказательства лишь из тех философских сочинений, которые превозносят богословскую науку над философской и предостерегают верующих от рационалистического вольнодумства (напр. Труды Исаака Арамы, Иосифа Альбо и других консервативных мыслителей). Вместе с тем А. Приводит и те места Талмуда, где сказано, что светские науки разрешается изучать только в сумерки, цитирует р. Гая Гаона, утверждавшего, что только изучение Мишны и Талмуда укрепляет душу, и известный отзыв р. Ашера б.-Иехиеля (Рош) о философии. "Благословен Всемилосердный, избавивший нас от нее". — Слог А. Находится в большой зависимости от слога раввинских писателей.

Автор обнаруживает большую сдержанность в выражениях, когда полемизирует с "раббанитами", и только изредка раздраженно отзывается о талмудическом иудаизме. Он нападает на Саадию Гаона (стр. 33б) и особенно на Авраама бен-Давида из Посквера (стр. 35а) за его утверждение, что все учение творцов Мишны и Талмуда перешло по традиции от одного ученого к другому, восходя до "великого собора". И пророков. — А. Написал также книгу "Schaol Schaal". O шехите (см.). Рукопись ее находилась у караимского хахама в Одессе, Авраама Бейма, а другая копия — в Петербурге, под № 625. К сочинениям А. Нужно еще прибавить проповедь на субботу раскаяния. Она находится в рукописи в Оксфорде (Каталог Нейбауэра, № 277).

Кроме того, А. Приписываются две литургические песни в караимском молитвеннике, носящие в акростихе имя "Авраам". (см. Виленское изд., стр. 14 и 166, а также Луццато в его "Nachlath", помещ. В сборнике "Ozar Tob", 1883 г., стр. 27—28). — Ср. Fürst, Gesch. Des Karäerth., III, 68—73 (ряд ошибочных заключений). Gottlober, Bakoreth le-Toldoth ha-Karaim, p. 150—151. Neubauer, Aus d. Petersb. Bibliothek, p. 49. Finn, Kneseth Israel, s. V., p. 30. Kohler, Jew. Enc., s. V., I, 113. Poznanski, The Karaite liter. Opponents of Saadiah Gaon, № 47.C. П.{Евр. Энц.}.